如来在人间：活了八十一岁，死后留下八份遗骨做舍利 如来佛就是佛教的创立者释迦牟尼，他坐化成佛之前在人世间走过了八十一年的人生历程，唐僧取经需要经历九九八十一难应该与此颇有联系。 释迦牟尼其实并不是姓名，而是称号,意为“释迦族的圣人”，就像我们的孔子被尊为“至圣先师”一样。 释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，公元前六世纪中叶生于古印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔东南部)的蓝毗尼，和中国的**圣人孔子是同时代人。 那个时候，印度称为天竺，按地理方位分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五部分，迦毗罗卫国乃是中天竺的一个小国，附属于天竺十六强国之一的侨萨罗国。 乔达摩·悉达多不是一个一般的国民，他乃是迦毗罗卫国的王子，而且是将来的王位继承人，悉达多意味着“一切达成，国富民强”，包含着他的父亲净饭王对他的美好祝福和殷切期望。 按照普遍的说法，乔达摩是悉达多王子的姓氏，蕴涵着安静多思的意义，这和王子的品性恰好吻合，天衣无缝。 悉达多王子的性格和他幼年的经历息息相关，密不可分。 王子出生才七天，他的母亲摩耶夫人就永远离他而去了，他是在乳母和父王另一个妃子(据说是悉达多王子的姨妈)的养育下长大成人的。虽然王宫的生活十分富足，乳母和养母对他也非常关爱，襁褓中就失去母爱的特殊经历还是给王子产生了很大的影响， 悉达多王子在年幼时即具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力，传说他**次独自在树下坐禅时，就自然而然地达到了初禅之境；他在随父去城外参加农耕祭典时，见到虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，深感众生相残，苦难深重。 王子七岁时开始接受宗教、政治、军事等方面的学习，十六岁时娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗睺罗，但不管是传统宗教，还是治国之术，还是家庭生活，都不能使他从对生老病死的忧虑中获得彻底解脱。 公元前537年，一个风和日丽的日子，29岁的悉达多王子乘车到城外散心，沿途之上他先后看到了衰弱的老翁、痛苦的病人、送葬的队伍，一次又一次地感受着人生之苦，泪水不觉夺眶而出，正在悉达多王子为生老病死的苦难而心神不安时，一个步履轻松、神色淡泊的沙门(即出家的僧人)出现了。注视着沙门飘然远去的背影，悉达多王子感觉醍醐灌顶，心中豁然开朗，他知道自己应该做什么了。 当天子夜时分，悉达多王子悄悄离开王宫，沐浴着清凉的月色来到了阿那玛河畔，他用圣洁的雪水剃掉了头发胡须，接着摘掉了身上的每一件饰物，然后对着王宫的方向挥一挥衣袖，毅然决然地迈开大步向远方走去。 悉达多王子出家为僧了，从现在起我们可以称他为释迦牟尼了。 释迦牟尼沿阿那玛河而下来到恒河边，然后随着东流的恒河来到了当时的文化中心------摩揭陀国的首都王舍城，开始了一边化缘一边求学的僧侣生涯。 当时大天竺地区流行的宗教是婆罗门教，婆罗门教的僧侣是凭借特权接受信众的供养，过着高高在上、衣食无忧的生活。释迦牟尼选择了剃发修行和托钵化缘，这意味着他站到了婆罗门教的对立面，对后世影响深远的佛教就在此时扎下了它的**缕根脉…… 释迦牟尼先跟随阿罗陀迦兰学习，达到了“无所有处定”的禅境，又从学于郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”。 笔者对于佛学当然也是门外汉，但这两个禅境让笔者想起了从我的一个大学老师那儿听到的几句话:
当然还有六祖慧能那两首偈子诗，其一曰:
其二曰:
在摩揭陀国的游历令释迦牟尼学业大进，但他心中依然存在着对于生老病死的忧虑，为了能够真正达到“原本无一物”那样的境界，释迦牟尼选择了苦行作为进一步修行的方式。 释迦牟尼苦行的地方在在尼连禅河(今印度帕尔吉河，恒河支流)畔的树林中，他以树皮为衣，以牛粪为床，生活条件比卧薪尝胆的勾践还要艰苦。开始时他每天只吃一餐，后来七天才进一餐。 六年后，释迦牟尼已是身形消瘦，犹如枯木，但他仍然没有找到解脱之道，彼情彼境之下，他决定放弃苦行，另觅蹊径。 释迦牟尼离开牛粪床，脱去树皮衣，在尼连禅河中洗净了自己的身体，之后他接受了一个牧女施舍的乳糜，慢慢恢复了健康。释迦牟尼想要回到他苦行之前的生活，于是渡过尼连禅河，来到对岸伽耶城(今印度比哈尔邦加雅市)外，这时，他感到有点疲倦，就在路边的一棵菩提树下坐下来，一边休息，一边冥想。 我们不知道三十五岁的释迦牟尼在伽耶城外的菩提树下想了什么，但可以肯定的是，那次冥想让他顿悟了，他确信自己已经洞明了生老病死四苦的本源，贪、瞋、痴三毒等烦恼不会再起于他的心头，这标志着他已得道成佛，佛者，大觉大悟之智者也。 世界三大宗教之一的佛教就这样诞生了，那颗菩提树也因此成了佛教的圣物之一。 按照笔者的猜想，结束苦行后，释迦牟尼身体极度虚弱，沐浴时几乎用尽了所有的力气，当他奄奄一息地躺在河边草地上时，一个美女用乳糜(即牛奶粥)把他从死亡线上救了回来。死过一次的人更容易看透生死，参破人生，何况释迦牟尼是一个经历过六年苦行的智者呢？这才有了他伽耶城外菩提树下的顿悟。 释迦牟尼顿悟得道后，立即赶往婆罗奈(今印度北方邦瓦拉纳西市)城郊的鹿野苑，他找到当年随他一道出家的五个侍从，并向他们宣讲佛法。释迦牟尼认为只有“中道”才是解脱的正道，修道者要避免极端苦行，也要反对性情纵欲，并且从不同角度讲了三遍，阿若陈如等五人由此信仰了佛教教义，成为释迦牟尼的首批信徒，称为“五比丘”。 释迦牟尼一天的活动很有规律------黎明起床，坐禅静思；近中午时外出乞食；午饭后在一静寂处坐禅沉思；黄昏为弟子宣法，或向俗人传教。 在婆罗奈一带的传经布教获得成功之后，释迦牟尼和他的弟子们离开鹿野苑，走进更广阔的天地，将佛教的种子撒向大天竺的四面八方…… 释迦牟尼的弟子很快发展到五百人，**的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。大迦叶和阿难陀即《西游记》中的尊者迦叶和阿傩，目犍连即和观音、文殊、普贤并称的地藏菩萨，也就是戏曲舞台上的孝子目连。 值得一提的是，释迦牟尼的家人对于佛教的发展和传播也做出了重大贡献，他的儿子罗睺罗、亲弟弟难陀、堂弟阿难陀、阿那律和提婆达朵都先后加入佛教，成了释迦牟尼的弟子，而他的父亲净饭王也对佛教给予了大力支持。 就像中国历史上的百家争鸣时代一样，释迦牟尼那个时期的古印度流行着各种各样的修行学说，国王和富商经常组织各种规模的辩论会，让不同学说的沙门各抒己见、一决高下，而释迦牟尼几乎每次都能在辩论中占据上风，光荣胜出，于是他的声名越来越响，很多国王都已见到他为荣，有的国王还成了他的信徒，比如摩揭陀国的频婆娑罗王。 但是，当释迦牟尼来到侨萨罗国的首都舍卫城时，却遇到了前所未有的困难、挑战和风险。 其中最典型的是孙陀利被杀事件，而且此事应该和《西游记》有着非常密切的关系。 孙陀利是一个风月场的女人，却糊里糊涂地卷入了教派之争并且因此送掉了性命。 佛教在拘萨罗国的影响越来越大时，别的教派，特别是婆罗门教怒火中烧，想尽办法要除掉佛教的传教僧团。在这种情况下，孙陀利成了邪魔外道手中的害人工具。 在外教邪恶分子的操作下，孙陀利利用她的美色去诱惑佛教僧团中的比丘。尽管孙陀利把自己打扮得极其妖艳,但佛教僧团的比丘都像唐僧一样严持戒律，不为所动，没有一个人有逾规越矩之举。 后来，孙陀利使出了非常恶毒的一招，她假装自己怀孕了，并且到处去哭诉，说她肚子里的孩子是佛教僧团中的比丘侮辱她后留下的。谣言最终传入了拘萨罗国王宫，最后连国王波斯匿王也知道了，国王立即下令严查此事。 外教邪恶分子害怕真相败露，他们一不做、二不休，暗中杀死了孙陀利，然后又大肆诬陷佛教僧团的人杀死孙陀利消灭证据。 事态愈演愈烈，国王派人彻查这桩命案，最后真相大白，恶人受到惩罚，佛教威名更著。 孙陀利被杀事件让波斯匿王对佛教和释迦牟尼有了新的认识和理解，他和释迦牟尼做了一次长谈之后皈依了佛教，成了和频婆娑罗王齐名的支持佛教的两大国王之一。 就像中国历史上的春秋战国时期一样，天竺列国时代也充斥着强国蚕食弱国，大国鲸吞小国的现象，波斯匿王的儿子毗琉璃王在位的时候，拘萨罗国对释迦牟尼的祖国迦毗罗卫国发起了进攻。释迦牟尼竭尽全力劝阻毗琉璃王的侵略行径，但最终没能用佛教经义拦住拘萨罗国军队踏上他的祖国的土地。 公元前五世纪初叶(公元前500年至470年)，迦毗罗卫国被毗琉璃王灭亡，而毗琉璃王不久就在庆功宴上死于狂风暴雨，这也成了佛教因果报应说的典型案例。 历史的车轮不知不觉已经驶入了公元前486年，这是释迦牟尼在人间的第八十一个年头，就像孔子感叹“久矣不复梦见周公”一样，释迦牟尼也在大限来临之前发出了这样的慨叹:“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。阿傩，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。” 释迦牟尼当时住在摩揭陀国王舍城外的灵鹫山，即《西游记》中的灵山。既然觉得自己即将不久于人世时，他决定返回日夜怀想的故土迦毗罗卫国，遗憾的是，他在回归故乡的途中逝世了。 释迦牟尼的遗体火化后，他的弟子们在灰烬中找到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利。周围各国遣使前来迎取佛祖释迦牟尼的遗骨，八份舍利分别由八国迎回，盛装遗骨的瓶子则由佛祖大弟子大迦叶带回供奉，迟到的孔雀国(即后世孔雀王朝的前身)使者见遗骨已被分完，便带走了骨灰，于是，天竺地区出现了十座纪念佛祖释迦牟尼的白塔:八座佛骨舍利塔、一座骨灰塔、一座瓶塔。 《夜狼文史工作室》特约撰稿人：忆江南 上一篇： 跟着《延禧攻略》学点中国古文化！
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