为什么说葛天氏是长葛人？

葛天氏作为史前人物，始见于《吕氏春秋·古乐篇》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”

自秦以降，历代作品对葛天氏歌颂不断,各种史籍对葛天氏也都作了注解：

《汉书·古今名人表》中, 葛天氏为上古二十位帝王之一。

汉高诱《吕氏春秋注》：“葛天氏，三皇时君号也。”

晋皇甫谧《帝王世纪》：“女娲氏，亦风姓也，承庖牺制度。……一号女希，是为女皇。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”

南朝宋裴骃《史记集解》：“葛天氏，古帝王号也。”

唐司马贞《史记索引》：“葛天氏，三皇时君号也。”

《三家注史记·三皇本纪》：“大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷须氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，浑沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号，按皇甫谧以为大庭以下一十五君，皆袭庖犧之号。”

北宋《册府元龟·帝系》：“庖牺氏没，女娲氏立，为女皇（一云女帝），亦风姓，承庖牺制度。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”

南宋罗泌《路史·禅通纪》：“葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象，故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。”

清秦蕙田《五礼通考》：“五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏。所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。至神农氏、轩辕氏，虽曰‘炎帝’‘黄帝’，而犹以名为氏，然不称国。至二帝而后，国别唐虞也。”

臧励和《中国人名大辞典》：“葛天氏，上古帝王。”

《辞源》：“葛天氏，传说中远古帝号，在伏羲之前。”

综上所述，葛天氏是中国史前传说中伏羲氏之后的一位风姓氏族部落联盟首领，在十五任首领中居第十三位。

为什么说葛天氏是长葛人呢？

一、葛天氏生活年代与长葛石固遗址的考古年代契合。

长葛市境内有八处新石器时代文化遗址，其中已经被发掘的长葛石固遗址位于石梁河北岸、石固镇岗河村南的高岗上。

图2：岗河村南的长葛石固遗址界碑

石固遗址含有裴李岗文化和仰韶文化遗存的叠压层，上层为仰韶文化，底层为裴李岗文化，考古年代距今约7400～4500年。

现代考古表明，在距今约9000-7000年前的裴李岗文化时期，中原已经种植水稻或粟，有了原始农业；已经使用陶纺轮，有了原始纺织业；遗址中发现有果核、禽骨、兽骨和水产动物遗骸，当时有果实采集、渔业和畜牧业；遗址中发现有合葬墓。与史书中记载的伏羲氏“始制嫁娶，教民结网，养牺牲以庖厨”相印证，据此断定，伏羲氏生活在距今9000-7000年前的裴李岗文化时期。

在距今7000-5000年前的仰韶文化时期，先民不仅种植了稻、粟、黍等谷类农作物，还有白菜、芥菜等蔬菜，是我国农业发展的重要阶段。这与《周易·系辞下》所说的“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”相印证，据此断定，神农氏生活在距今7000-5000年前的仰韶文化时期。

在仰韶文化和距今6000-4500年前的大汶口文化遗址中，均未发现有小麦遗骸标本。据考证，小麦种植在距今5000年前开始传入我国新疆，在距今4500年前传入我国黄河中下游地区。据《史记•周本纪》记载，周人始祖姬弃在帝尧时期耕种稷麦，被尊为“后稷”，据此断定，帝尧生活在距今约4500年前。

葛天氏是伏羲氏政权的第十三世帝王，传阴康氏、无怀氏而神农氏作，据此断定，葛天氏生活在距今约7200年前。

二、长葛海子李村宋代《重记葛天老祖圣殿》碑文解读。

长葛市坡胡镇海子李遗址是一座仰韶文化遗址。这里有半地穴式建筑，出土过大量的石斧、石镰、石刀等生产工具和鼎、罐、碗、钵等生活用具，以及大量的彩陶片，尤其是出土的“白底彩陶钵”填补了河南仰韶文化的空白。

海子李村南有暖泉观，初名葛天老祖祠，是历代祭祀葛天氏的圣地。2012年4月，海子李村出土了一通宋代的《重记葛天老祖圣殿》碑，碑文如下：

“自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年(968年)花春记。”

此碑文传达出了以下三条信息：

**，“黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念”，说明最早在黄帝时，就已经把长葛确认为葛天氏故地。

第二，“自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。”说明最早在夏代，就已经在长葛修建葛天老祖祠了，后来，商、周两代又进行了重修。

第三，“自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。”说明在汉文帝时期，葛天氏的祭祀已经形成了定制：以每年的三月初六为大祀之日；为表诚心，文武百官徒行十里；并确认当时的长葛人为葛天氏裔孙。

三、东汉时期，长葛仍然被认定为葛天氏故地。

东汉末年，葛玄(164-244)曾经到长葛寻根谒祖，明正德十二年(1507年)《长葛县志》所载 “葛仙灵池”是葛玄遗迹。葛仙灵池位于长葛市后河镇中心小学院内。据清康熙三十年(1691年)《长葛县志》载：“葛仙翁池在县西四十里后河镇龙泉宫。吴人葛玄与左慈学仙术于许，慈已仙去，玄因家于长葛，号葛仙翁，采药陉山，尝于暑月入池中，数日不出。昔人尝以白布入水中得蓝色，俗名摆蓝池。今遇旱祷雨，辄应，亦名灵池。”

图3：葛天灵池标牌

图4：葛天灵池内景

葛玄字孝先，三国**高道，道教灵宝派祖师，是抱朴子葛洪的伯祖父。《抱朴子外篇·自叙》记述：“抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也。後降为列国，因以为姓焉。”作为葛天氏后裔,葛玄到长葛寻根谒祖，说明在东汉时期，长葛被认定为葛天氏故地。

四、南北朝时，石梁河兼有“葛沟水”和“皇陂水”之名，石固遗址被公认为葛天氏的“王庭”。

图5：石梁河北岸的长葛石固遗址界碑

石固遗址位于石梁河北岸，紧靠石梁河。石梁河有两个源头：一是发源于禹州市无梁镇的具茨山老山坪，一是发源于禹州市郭连镇黄台水库。两个支流在天宝宫北汇合，然后从石固南、北寨间穿过向东，在岗河村南进入建安区，在苏桥镇石寨村汇入清潩河，是清潩河支流之一。

图6：石梁河郭连镇黄台水库远景

图7：石梁河郭连镇黄台水库乡级河湖长公示牌

《魏书·志·地形二中》载：“黄台，光和元年(案：应为东魏兴和元年，539年)分阳翟置，有葛沟水、黄台冈。”

《水经注·潩水篇》述：“潩水自枝渠东逕曲强城(案：曲强城故址在许昌市建安区河街乡沟王寨村)东，皇陂水注之。水出西北皇台七女冈北，皇陂即古长社县之浊泽也。”

《禹州志》载：黄台，古县名，东魏兴和元年(539年)析阳翟县置，属阳翟郡。隋大业初废入颍川县。唐武德四年(621年)复置，属许州。贞观元年(627年)废入长社县(按：北齐时故颍阴县废入长社县，隋开皇三年(583年)更名颍川县，隋开皇六年(586年)析置长葛县，唐武德四年(621年)复称长社县，今许昌市西部)。

今禹州市郭连镇黄台村是故黄台县治所在地。黄台村南二里许有孝山岗，南北绵延七、八里。孝山岗南段上有七娘冢，此《水经注》所述之“七女冈”；孝山岗北段上有黄香墓，岗西有黄台寨村，此《魏书》所载之“黄台冈”。孝山岗下西面、黄台寨村北有石梁河郭连镇黄台水库。

故《魏书》所载之“黄台”和《水经注》所述之 “皇台”同指故黄台县，此地境内**的河流就是石梁河。在北魏时期，《魏书》所载之“葛沟水”和《水经注》所述之“皇陂水”同指石梁河。取两名首字相组，即为“葛皇”。何谓“葛皇”呢？

东汉应劭《风俗通义·皇霸·三皇篇》载：“《尚书大传》说：遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。伏羲以人事纪，故托戏皇於人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇於地。天地人道备，而三五之运兴矣。”

《三国志·魏志·高贵乡公髦传》载：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。”

《文选·扬雄<剧秦美新>》云：“厥有云者，上罔显于羲皇。"李善注:"伏羲为三皇，故曰羲皇。”

南朝梁沈约《郊居赋》云：“原农皇之攸始，讨厥播之云初。”

可见，燧人、伏羲、神农被尊称为燧皇、羲皇和农皇，谓之三皇。葛天氏“袭伏羲之号”，“为三皇时君号”，故可被尊为“葛皇”。故石梁河旧名“葛沟水”、“皇陂水”与葛天氏被尊为“葛皇”有关。另外，长葛石固镇汉名“浊泽”，南北朝时改称“皇陂”，也与“葛皇”尊号有关。因此，长葛石固遗址被公认为葛天氏的“王庭”。

五、唐代，长葛被认定为葛天氏故地，长葛人被称为“葛天之遗民”。

唐代诗人白居易的母亲是长葛人陈润的独生女儿，陈润的夫人陈白氏是白居易曾祖父白鍠的侄女，白居易童年时经常住在长葛石固外祖父家。白居易晚年作《不出门》诗：“弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。轻箑白鸟羽，新簟青箭筠。方寸方丈室，空然两无尘。披衣腰不带，散发头不巾。袒跣北窗下，葛天之遗民。一日亦自足，况得以终身。不知天壤内，目我为何人。”以“葛天之遗民”自喻，自诩“一日亦自足，况得以终身”。说明在唐代，时人仍以长葛为葛天氏故地，以长葛人为葛天之遗民。白居易自认“长葛人”，故有此喻。

图8：白居易故居白云楼被改建为白乐天祠,今名白乐宫。

六、史志中有关 “长葛是葛天氏故墟”的记载。

有关长葛是葛天氏故墟的记载,仅见于《长葛县志》。《长葛县志》始修于明正德十二年(1507年)，又分别于清顺治十三年(1656年)、康熙三十年(1691年)、乾隆十二年(1747年)、民国十九年(1930年)、1991年重修，2004年始更名为《长葛市志》。其中明正德十二年《长葛县志》仅存第三、四、五卷；清顺治十三年《长葛县志》只有《序言》，其他的都保存得比较好，里面都有长葛是葛天氏故墟的记载：

清康熙三十年《长葛县志》记载：“邑以葛天氏得名。……长葛，上古传为葛天氏之墟。”

清乾隆十二年《长葛县志》记载：“长葛，盖葛天氏故址也，后人永思其泽，故名曰长葛。”

民国十九年(1930年)《长葛县志》记载：“长葛为古葛天氏之墟，其得名实始于春秋，逮至今日，盖已两千有余岁矣。”

1991年《长葛县志》记载：“长葛，传为葛天氏故址，”……“长葛，相传为上古葛天氏故址。”

所载史料脉络清晰，内容高度一致，这是1992年以前国内史志中有关葛天氏故墟的**记载。

七、擂鼓石沟和擂鼓台的传说。

擂鼓石沟位于陉山南麓、榆林村北，内有擂鼓台，相传是葛天氏演练歌舞之地，民国二十四年立有“保存陉山擂鼓台碑”。

图9：保存陉山擂鼓台碑

综上所述，自黄帝始，夏、商、周、汉、魏、晋至唐、宋、明、清、民国等各个历史时期，长葛都被认定为葛天氏故地，长葛人被称为“葛天氏之遗民”。因此，葛天氏是地道的长葛人。