“释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，惟我独尊。”老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平!”

——德山宣鉴禅师语录

在中国佛教史上，出现了一个相当特殊的宗派，它对中国佛教的影响是相当深远的——禅宗。禅宗这个宗派是完全中国化了的，它是***中国人的思维习惯的宗派，故而在千百年来薪火相传。

但是，禅宗的祖师们却与我们印象中的高僧很不同，这些人不仅不主张念佛、读经，甚至还“呵佛骂祖”以致于“棍棒交加”，比如本章要介绍的这位德山宣鉴禅师。

棒打喂狗，遇佛杀佛

“和尚骂人”这件事情，在今天恐怕要成为社会新闻了，但在1200多年前的唐朝，和尚不仅会骂人，还会打人。

他们不仅骂出家的僧众，还骂天骂地甚至呵佛骂祖，临济义玄禅师就是其中典型的代表。临济宗的门风峻烈，号称“棒喝齐施”，自马祖呵佛、丹霞烧佛、黄檗举棒以来，到了义玄大师这里达到了一个高潮。

此时的佛门是“杀声一片”，比如临济义玄禅师，骂佛是“刮屎的竹片”、骂菩萨是“桩上的驴”、骂阿罗汉是“厕所污秽”等等，总而言之把佛法僧三宝都骂了一个遍。即便是如此，他还是觉着不过瘾，叫嚣“逢着便杀，遇佛杀佛，遇祖杀祖、遇阿罗汉杀阿罗汉”，可谓是中国佛教史上的一大奇闻。

当然，临济义玄大师有一套专门的“呵斥”与“接待”方法，总结起来就是“四料拣”、“四喝”、“四照用”、“四宾主”等。而与义玄大师同时代的德山宣鉴大师，则更是将“棒杀”发挥到了**，他最**的话便是——“将佛祖棒杀了喂狗，还一个天下太平！”

事实上，此时的中国禅宗普遍存在“呵佛骂祖”的现象，这是中国佛教史上最为异彩纷呈的时刻，也是思想史上的**次彻底的叛逆与大解放。其背后不仅蕴含着深刻的佛教义理，还与那个动荡的时刻有着深刻的联系。

即心即佛，不向外求

中国禅宗的源头在达摩大师，但南禅的源头在六祖惠能，也就是我们现在所能见到的“东山法门”。南怀瑾先生写了一部《南禅七日》，为什么要称之为“南禅”，事实上就是北方神秀禅系在惠能横空出世之后不传，南方的东山法门一系统一了整个禅宗，而禅宗随后又风靡大江南北。

达摩自西而来，对中国佛教界来说是一场思想大解放，禅宗虽然此时还未成为主流，但达摩禅的“壁观”法门，为后世的禅宗奠定了基础。六祖惠能“本来无一物，何处惹尘埃”的佛偈，彻底将“明心见性，顿悟成佛”的思想推到了高潮。

此后“马驹踏杀天下人”的马祖道一横空出世，“平常心是佛”、“即心即佛”、“是心是佛”的思想被彻彻底底地提了出来，“诸佛妙理，非关文字”成为了禅宗僧众的共识。禅宗一开始便是“不拜佛、不诵经”的，早期禅宗的寺庙是不立佛像的，因为“一切向内求”。

传统的“戒定慧”三学，在从马祖道一开始便被逐渐打破，而临济义玄与德山宣鉴更是直接向其提出了挑战，这是中国佛教界最为叛逆的门徒。

如果能够比喻的话，笔者愿意将其比作是西方的尼采，即“重估一切价值”成为了核心理念。德山宣鉴与临济义玄大师，将佛教徒的视线从高高在上的佛的身上，重新拉回到了人的身上。

“灵山自在汝心头”，风驰电掣的禅宗从临济禅与德山禅开始，便彻底地打破了隋唐以前的佛教在义理上下功夫的传统，将精力放到了实践中。同时，“自心本净，佛由心作”的口号，使得当时的僧众自信不已，从此以后，人人才确信自己也能够成佛。

机锋峻烈、棒喝杀伐的德山宣鉴与临济义玄，看似是那个时代最叛逆的弄潮儿，然而，他们身上的伤痛是无人能够知晓的。那种旷远的悲痛与彻骨的无奈，是现在的我们不能够理解的，在当时发生了一次大事件——会昌法难。

癫狂如斯，心如明镜

中国历史上有四次重大的毁佛事件，佛教界将其称之为“法难”，而其中最为严重的一次，发生在唐朝的武帝时期，也就是我们熟知的“会昌法难”（正史称为“会昌毁佛”）。唐武帝在位6年，便毁佛6年，从公元841年一直持续到公元846年，大大小小的毁佛事件层出不穷。

临济义玄禅师在公元867年圆寂，他是经历了会昌法难的，而德山宣鉴禅师在公元865年圆寂，他也经历了会昌法难。

会昌法难的高潮是公元845年，唐武宗在这一年的4月诏令天下，彻底清查僧尼以及寺产，5月开始进行从中央到地方的毁佛。毁坏伽蓝、寺院，遣散奴仆、收回院产，勒令僧尼还俗、回收金银铜铁佛像器具等。

会昌毁佛的成绩相当显著，“（回收）寺庙良田数千万顷，奴婢十五万人，僧尼还俗二十六万零五百人，寺庙杂役五十万人。金银收归国库充公，佛像铁器熔铸为农具、兵器，不计其数”。当然，安史之乱以后，唐朝的财政收入一路下降而动乱不断，唐武宗从佛教身上打主意也是有道理的。

但是，对于佛教僧众来说，这无疑是“末法时代”的象征，在“会昌法难”之前，佛教（尤其是禅宗）就已经面临了相当严重的生存问题。故而，百丈怀海禅师才创立了“丛林制度”，为的就是在世俗与佛教之间达成某种平衡。

到了会昌时期，佛教再一次面临了生存危机，这一次不仅仅是禅宗，而是整个北传佛教。临济宗便是在这样的大背景下诞生的，而德山宣鉴禅师也是在这样的时代到处躲藏。

“既然佛教要毁了，那倒不如我自己毁给你看！”故而，在那个时代的禅宗宗师们，宗师表现出前所未有的癫狂，呵佛骂祖、棒喝杀佛、鄙视经藏、不立佛像等等，都不过是为了掩饰内心的伤痛，都不过是无声的反抗。

魏晋时期也极为动荡，故而以“竹林七贤”为代表的读书人，不得不以狷狂的姿态立于世间。而中晚唐时期佛教遭遇的浩劫，使得佛教巨子们不得不以癫狂的姿态进行反抗，“遇佛杀佛，遇祖杀祖”、“棒杀佛祖，拿了喂狗”。

禅宗大德们心如明镜，然而，时代注定了他们无能为力。在大师们癫狂的背影中，我们不仅能够感受到禅宗的伟大，更能够体味到悲凉现实中不甘命运的抗争，那一丝丝的倔强是人间的大自由与大解放。

千载悠悠，时过境迁，大师之狂不可学，大师之德不可忘。“凡有所相，皆是虚妄；诸相非相，即见如来”——平常心是道，南无阿弥陀佛！