导读：从本章开始，笔者就要带大家来探讨中国佛教禅法最重要的两支之一—安般守意禅，这个禅法最早是由安息国的僧侣安世高带来的，他从僧迦罗刹尊者那里继承了"小乘禅法"。安世高一直以来都以"禅数并重"著称，他所译的经典大致可以分为两部分，一部分是关于"禅法"的《安般守意禅》、《大道地经》、《禅行法想经》等，另一部分是关于一切有部的"阿毗昙学"的《阴持入经》等。那么，本章的重点，论述此禅法的基本概貌。

水平有限，能力一般，希望各位读者能够与笔者共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史专刊

调整呼吸的参禅方法

"呼吸"与"心跳"大概是证明自己活着的最简单直接的方式，在很多不同文明的话语层中，"呼吸"都有象征着生命的意味。比如，儒家的"天人合一"与"天人感应"的思想中，就有"修炼浩然之气以抵制邪气"的说法。

没错，就是我们认知中的那个儒家，事实上儒家也有"打坐"这样的说法，只不过在我们的印象中比较少见。那么道家就更不必说了，"呼吸吐纳，气沉丹田"的养生术以及形形色色的"神仙术"，都离不开"呼吸"二字。

静坐呼吸与参禅无关

在西方文明中，也有很多经典非常重视呼吸，比如基督教中就强调了："一个婴儿诞生的**件事，不是吃喝，而是呼吸"，由于人的呼吸往往是有一定节奏的，所以基督教徒在祷告的时候往往会调整呼吸以感应上帝。

当然，笔者只是小时候去过教堂，具体是什么样子已经忘记了。至于佛教，那呼吸更是相当重要的事情，因为一提到佛教，我们往往就会在脑海中蹦出几个字——"打坐参禅"。

基督教徒的祷告

一般人对于"禅"这个东西是很模糊的，他也不知道这个东西到底是指什么，但感觉这个东西非常神奇高大上。而且受很多文学影视作品的影响，高僧们往往是"打坐面壁"的形象，那么这些人所有的动作就只剩下呼吸了，因此呼吸与佛教是捆绑在一起的。

但实际上，不是所有的僧侣都要打坐参禅，也并不知所有的参禅方式都与呼吸有关。而"数息观"这种参禅的方式，也并不是指的"简单的呼吸"，正确的理解是"出入息"。

影视中的僧侣形象，是非常不真实的

"安般守意"四个字，要分成三个部分来讲，"安"是梵语"安那"的音译，它的意思是"入息"，而"般"则是梵语"般那"的音译，它的意思是"出息"。"守意"呢？简单地来说，就是扫除内心各种念头与障碍，以达到一心不乱的境界。

"入息"不是指的简单的"吸气"，而是"吸气到呼气之间的停留过程"，而"出息"则是"呼气到吸气之间的停留过程"。所以，"安般守意禅"实际上是禅法的一种，也就是我们所说的"数息观"。

高僧明一

那么，是不是只要调整好呼吸，就是在修行"安般守意"这种禅法呢？

调整呼吸就能成佛吗？

是不是可以简单地把"安般守意"理解为"深呼吸，调整好状态"呢？相信笔者不说，各位也知道答案肯定不是这样的。上文对于"安般守意"的解释只是很粗浅的、很片面的，实际上这种禅法的内容是相当复杂的。

事实上，佛教参禅打坐的传统与早期印度人的思维有关，古印度人认为："凡是干燥的东西，都能够点着；而凡是湿的物品，都不能够点着。点着的物品象征着光明、智慧，所以人要想获得智慧，那就要尽量保持干燥。"

至今，印度仍旧有许多苦行憎

于是古印度的很多修行者，都有一个非常共同的特点，就是减少饮食或者是不吃不喝，让自己保持"干燥"的状态。人处于饥渴的状态，意识就会发生混乱，于是要依靠调整呼吸来控制人的思维。

当然，还有一部分的原因是，人在吃饱了的状态下，会有各种各样的生理反应，比如放屁、打嗝、大小便等等，这都被认为是损害修行的。事实上这个理念也存在于很多文明当中，"静坐"、"调整呼吸"这样的方式，在很多宗教中存在。

道家的打坐与佛教的参禅是两回事

那么，是不是只要"保持干燥"并且"调整呼吸"了，我们在参禅打坐的时候就能成佛呢？笔者援引《佛说大安般守意经》中的一段译文："有比丘修慈观、有比丘修悲观、有比丘修喜观、有比丘修舍观、有比丘修无常观、有比丘修安般念。"

事实上，"安般"只是"五停心观"中的一种，其他的还有"慈悲观、不净观、因缘观、念佛观"四种。"数息观"只是小乘禅法的一种，并且只是"观法"的一种，也就是说它是途径，不是目的。

实际上，禅法背后的义理相当复杂

所以，仅仅依靠调整呼吸去参禅，实际上是相当不正确的理解方法，这样参禅的方法也不能明心见性。在大乘的经藏中，对于"安般守意"这种禅法或者说对《安般守意经》中叙述的"数息法门"有所批判。

比如，东晋时期的**高僧鸠摩罗什，就依据般若学的思想，重新引领了"大乘禅观"的思潮。而在他之前或者是之后的道安以及慧远大师，以大乘的思想改造或者是贯彻了"安般守意"的禅法。

藏传僧侣

那么，参禅打坐容易陷入哪些误区呢？事实上误区是很多的。

参禅打坐的一大误区

笔者在这里强调一点，本系列以及笔者所有的系列，仅仅是针对佛教史的一些普及，不能够作为实修的参考依据。也就是说，无论是以后讲到禅宗、净土、密宗等等修行法门，无论是介绍得多么详细多么透彻，都不能够作为各位读者实修的依据。

就本文所讨论的禅法而言，各位如果要实修的话，必须要找到合适的、有资历的、可靠的并且是已经实修过的老师去指导，注意，一定不要自己随意去尝试坐禅或者是其他的修行法门。

禅师与学员

为什么这么讲？其实很多人对于"参禅"有一个很大的误区，这也要分两类人来讲。**类人是什么都不懂，他认为"参禅"就是盘腿坐着，闭上眼睛乃至是调整呼吸，这样就是参禅打坐了。

那么这类人一般是不会出问题的，因为他所做的事情与"参禅"无关，这甚至连道家的"调息术"都算不上，只能是算是放松身心的"健身方法"。对于这类连边都没摸上的读者，基本上是不会有什么危险的，因为他根本就不懂。

事实上，大多数僧侣都不会这样参禅

最怕的就是"一知半解"的读者，对很多名词义理都能说得上来，但是没有任何实修经验。他也要盘腿坐着，出息入息从一数到十，然后"寄无他念，泊然生死"地去按照"数、随、止、净"等等的顺序去观想，这就非常危险了。

为什么要这样说？笔者在这里不用佛教义理去解释，仅仅是用我们一般心理学上的认知去告诉大家，一个人在精神高度集中的时候，往往会出现各种各样的幻觉，这是需要一定的功夫去控制的。

棒喝当头

"坐禅"是有次第的，就像放风筝一样，要有人牵引着你一拉一放，才能够飞得又高又远。假设这个风筝断了线，那恐怕就不是失败这么简单了，"走火入魔"这样的事情也不是没有的。

很多人，在刚刚参禅的时候会出现各种各样离奇的幻觉，比如"嘴里突然变甜了"、"感觉自己没有呼吸了"、"见到佛祖了"、"看见死去的某某了"、"回到了前世了"等等，都属于功夫不到的妄念。而有经验的禅师，会根据你的情况给你建议，并且在控制不住的时候拉你一把。

参禅这件事是很严谨的，高僧们也不敢随意让人实修

同时，"参禅"对于饮食、环境也是有要求的，千万不要被文学影视作品误导，随便找个地方一坐就是参禅了。

好，本章就是关于"安般守意禅"最最基础的一点介绍，笔者在本章的重点还是告诉各位，没有条件的读者，不要随意尝试坐禅。谨以此文功德回向三界众生，南无阿弥陀佛！