大慧宗杲禅师：“士大夫”习禅，聪明太过，定力太少

大慧宗杲禅师示徐提刑（敦立）

来源：《大慧宗杲禅师书信集》第二十四封

士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不得，聪明灵利无处安著者是。

不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个“是法非思量分别之所能解”。此是释迦老子初悟此事，开方便门、示真实相之椎轮①也。

昔雪峰真觉禅师，为此事之初，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契，后闻德山周金刚②王化，遂造③其室。一日问德山：“从上宗风，以何法示人？”德山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”后又问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山拈拄杖便打云：“道甚么？”雪峰于棒下，方打破漆桶④。

以是观之，思量计较、聪明灵利，于此个门中，一点也用不著。古德有言：“般若如大火聚⑤，近之则燎却面门。拟议寻思，便落意识。”永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒，作诸不善。

【注释】

①椎轮：原始无辐之车轮，比喻事物的草创阶段。

②德山禅师，俗姓周，悟道前，以善讲《金刚经》而著称，人称周金刚。

③造：到。

④漆桶：比喻无明之胶固难破。又作黑漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。

⑤大火聚，大火堆。

既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇、大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置①了一重，又一重来，如连环，如钩锁，相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽②将去，除是当人夙有愿力，方肯退步思量。

永嘉又云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”若如是思量，蓦然向思量不及处，见得无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。

士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：“只这怕落空者，还空也无？”十个有五双分疏不下③。盖平时只以思量卜度为窟宅④，乍闻说著不得思量底话，但茫然无讨巴鼻处⑤。殊不知，只这无讨巴鼻处，便是自家放身命⑥底时节也。

【注释】

①拨置：打发，抛开，搁置一边。

②牵挽：控制，束缚。

③十个有五双分疏不下：十个人有十个人不能抉择应答。分疏，辩解，抉择。

④平时养成了思量测度的习惯，并安住在这个上面。

⑤无讨巴鼻处：无处可把捉，无处下手。讨，寻找。巴鼻，根据，把捉，来由。

⑥放身命：放弃俱生我执。俱生我执表现在思维上，就是对语言名相和分别思维的执著。

敦立道友，靖康①中在夷门②相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘可以脱离生死，与乃兄敦济③，时来扣问圆悟先师④。但妙年⑤，身心未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十余年。绍兴己卯⑥秋，予因到育王⑦，经由越⑧上，时敦立提总宪纲⑨，始获再会，握手剧谈⑩。坐间，只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生，曾承事⑾真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当⑿、不退初心。真火中莲华也！

但以博极群书，于九经十七史⒀内，入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下，不能得啐地折、嚗地断⒁耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利、思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子⒂，不是差事⒃。

【注释】

①靖康：北宋钦宗年号（1126--1127）.

②夷门：今河南开封东北隅。此指东京（开封）天宁寺，时圆悟克勤禅师住此传禅。

③乃兄：你的兄长。

④圆悟先师：即大慧宗杲禅师的老师，四川成都府昭觉寺克勤禅师，五祖法演禅师之法嗣。

⑤妙年：少壮时期。

⑥绍兴己卯：1159年。

⑦育王：寺院名，今浙江宁波境内。

⑧越：指越州，即今浙江绍兴。

⑨提总宪纲：负责管理法纪方面的事务，此指任提刑之职。

⑩剧谈：畅谈。

⑾承事：亲承、亲近、师事。

⑿谛当：精当，恰当，真切。

⒀九经十七史：泛指一切世俗典籍。

⒁不能得啐地折、嚗地断：意思是不能斩断我执、突然大悟。啐，音cui(四声)，嚗，音：bō，迸裂声。

⒂忽地蹋翻关棙子：忽然触动了禅机，豁然大悟。

⒃差事：意外之事，奇特之事。不是差事，犹言自然之事、平常之事、必然之事、意料中的事情。《日英禅语辞典》中，作“障碍，麻烦”解，恐不确。差，音：chà。